德玛：功用、伏藏与掘藏(17)

德玛：功用、伏藏与掘藏

真德玛与假德玛

因为人们的罪业、恶愿和魔障，也会出现假德玛。更严重的是，凡夫很难鉴别它们。《奇妙海》的作者讨论了两种鉴定德玛真实性的传统方法：首先是从自己的本尊得到厘清，其次是用教证和理证进行观察。但他也指出如今能够请自己的本尊直接加以鉴别的情况很稀有，而且用推理的方法也难免会犯错误。因此这两种方法助益不大。他强调真正的掘藏师必须是具有证悟的大圆满禅修士，并且一个圣者是不会发掘假法藏的。他还建议通过和真德玛法门相比较来观察一个新发掘的法藏。在文句和风格上会有所差别，但如果在意义和本体上，新德玛和传统经函相类同，那它们应该被接受为真的。更进一步，他还说不应该以他们的生活方式来评判掘藏师，而应以他们的法藏来判断，如《般若经》云：“菩萨是否不还者，从其说法便可知。”

诸种解释之圆融

许多宁玛著作描述了德玛掘藏是凭籍表示经函而发生，但它们没有指明心意付嘱传承是德玛的主要源泉或者伏藏与掘藏的媒介。然而，第三世多珠钦反复强调了心意付嘱传承是莲师地德玛和意德玛的伏藏和掘藏的主要方面。地德玛中的表示经函黄卷和意德玛中的表示语句之境相、音声等都只是从掘藏师明智界中唤醒传承的钥匙，而并非真正是伏藏法藏的所在。第三世多珠钦还引用了经部描述菩萨是如何发掘法藏的，但他也指出这些情况可能与莲师的德玛法门不同，因为这些过程中没有明确包含心意付嘱传承。例如，他引用《圣法集经》说：“心意清净之菩萨仅发心愿即可得诸教言窍诀。”

在通常的宁玛著作中所作的解释，即德玛是从表示经函伏藏和掘藏的，是外在的解释。对普通人而言，很显然德玛是通过取出并阅读表示经函而被掘藏的。

而《奇妙海》－－一本基於咕噜秋旺之《噶嘉桑巴雍佐》和仁增果登之《噶嘉让琼让夏》等资料的著作－－中的解释，则强调了这些法藏的真正伏藏和掘藏是在掘藏师心之明智界。这是内在的解释。密法的句义和证悟的真正传承必须是在受法者的心相续中，因为乃至是灌顶的传承也必须是从上师的密意传至弟子的心意。德玛的掘藏是唤醒过去曾领受过的句义和证悟。表示经函、境相和音声都只是唤醒这些法藏伏藏着的传承的所依或钥匙。

1 节译自珠古东珠仁波切Tulku Thondup Rinpoche著：Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of Tibetan Buddhism (Wisdom Publications, 1986, 1997)。

2德玛：藏文音译，意译为“法藏”，通常译为“伏藏法门”或“岩传法门”。但在此，译者根据智者啊啦桑嘎仁波切的建议，将埋入德玛称为“伏藏”，而开启德玛称为“掘藏”，而德玛本身则译作“法藏”。

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