德玛：功用、伏藏与掘藏(5)

德玛：功用、伏藏与掘藏

到来时，唯识学派的大师们从诸如智巴南瑟等菩萨处得到那些大乘佛经，龙树菩萨从龙宫请回《般若十万颂》。证得殊胜成就的圣者，诸如萨惹哈、达秋、措吉、卢伊巴和慈卢巴，将包括《秘密藏》、《胜乐轮金刚》、《喜金刚》和《时轮金刚》等续部带回南瞻部洲。因此它们都是德玛。”

事实上，来自法、报、化三身，密意、表示、口耳传承的所有正法在形式上都是德玛－－从诸佛或佛地殊圣宝藏中开启的圣教法门。《琉璃宝鬘》云：“实际上佛陀的全部圣教都是密意、表示和口耳传承，而它们无异于德玛。”

宁玛传承德玛之不共特征

在佛母益西措嘉的协助下，佛法宝藏的源泉－－莲花生大士建立了宁玛巴的德玛系统。还有一些法门是有莲师的众弟子，譬如贝若扎那，以及他们的转世化身，还有九世纪的印度大智者和圣者毗玛拉米扎，进行了伏藏或再伏藏。

这些德玛是续部经函，尤其是三内密续部。宁玛德玛有两种伏藏方式。其一是“地德玛”，这种德玛的伏藏与掘藏是用表示经函作为开启之钥。写于纸卷上的表示经函被伏藏于岩石、湖泊和寺院中。它称为地德玛是因为要使用写于纸卷上的表示经函来作为唤醒对於伏藏于心性本体中的正法的忆念。有时候整个法门的经函会在伏藏地被发掘。德玛掘藏时发现的所有圣物也都可称为地德玛。

第二种是“意德玛”。对於这种类型的德玛，在大多数情况下，掘藏师先在其相续中发现表示经函，然后这些表示经函成为发掘正法之钥。有许多情况下，发掘意德玛时并没有表示经函。在意德玛体系中，不论是何种情况，发现表示经函并不须依靠外在的对境，因此它们称为意德玛，而不是地德玛。宁玛德玛体系的显著特征是，莲花生大士通过他心意付嘱传承之力将正法伏藏于具证弟子们的心性本体之中。因此，宁玛德玛并非是以经函形式伏藏于其它界趣，而后再将这些经函发掘带回（人间），而是通过唤醒莲师众具证弟子等人心性中的法藏来发掘。

宁玛传承中另一种德玛是净相法门，虽然并非所有的净相法门都一定是宁玛德玛。例如在净相中从本尊和上师领受的正法就不是宁玛德玛；而那些通过心意付嘱传承伏藏于弟子心性本体中、后来由净相唤醒的法门则是德玛。还有一些用神通发掘的密续法门是基於莲师和其他宁玛派大圣者传授的续部和窍诀教言，它们被称为德玛是因为其功德。完整的德玛目录有成千上万条。贡珠云丹嘉措收集了诸大掘藏师发掘的德玛并编录成六十函《仁钦德佐（大宝伏藏）》。

德玛的功用

在《卓提旺秋》中，衮钦晋美林巴列举了伏藏与发掘德玛的四个理由：“（伏藏德玛）目的有四，即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。”

首先，许多古代时传讲的法门已经消失，但这些法门再三以德玛形式重现在如今这个时代，对於维系圣教并让人们有缘得到这些法门很有助益。其次，来自具有“温热气息”源泉的清新正法，没有经过（漫长）传承中各色人物之手，确保了窍诀教言的真实性。第三，教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。第四，在这些（德玛）传承中，除了第九世纪的莲花生大士和如今的掘藏师以外，中间没有间隔其他人，因为该掘藏师曾作为莲师的